Misericordia Recordada y Vida Eucarística: la Acción de Gracias Como Participación Eclesial en la Gracia

Una persona puede poseer un historial de misericordia y aun así olvidarlo. El Salmo 103 comienza precisamente en esa fractura. El salmista no espera a que la gratitud llegue como un estado de ánimo. Se dirige a su propio nephesh —su ser viviente— y le ordena: “Bendice al ETERNO, alma mía, y no olvides ninguno de sus beneficios” (Sal 103:2, JPS Revisada 2023). El peligro no es que nada bueno haya sucedido. Es que la misericordia puede dejar de gobernar la percepción incluso después de haber ocurrido.

Efesios 5:20 presenta una exigencia igualmente abarcadora ante una asamblea cristiana: “dando siempre gracias por todo en el nombre de nuestro Señor Jesucristo a Dios el Padre” (mi traducción). Tomado por sí solo, cualquiera de los dos imperativos puede reducirse a un eslogan. “No olvides” puede sonar a nostalgia privada. “Dad gracias por todo” puede sonar a alegría obligatoria, quizás incluso a un mandato religioso de llamar bueno a lo malo. Leídos en sus contextos y luego contemplados juntos, sin embargo, revelan una teología más exigente y más humana. El Salmo 103 le da a la acción de gracias una memoria veraz: perdón, sanidad, rescate, justicia, compasión y la fragilidad del polvo. Efesios le da a la gracia recordada una forma comunal: sabio discernimiento, cántico lleno del Espíritu, el nombre de Cristo, la alabanza del Padre y la sumisión mutua. La acción de gracias no es, por lo tanto, ni solo recuerdo ni solo sentimiento. Es la misericordia recordada que se convierte en una participación compartida en la gracia.

La misericordia debe adquirir nombres

El Salmo 103 no le dice al alma simplemente que recuerde que la vida a veces se ha sentido afortunada. El mandato contra el olvido es inmediatamente seguido por un catálogo de la acción divina. Dios perdona la iniquidad, sana las enfermedades, redime la vida del Abismo, rodea al adorador con amor inquebrantable y misericordia, satisface con el bien y renueva la vida (Sal 103:3–5). La secuencia abarca la culpa moral, la vulnerabilidad corporal, el peligro mortal, el afecto de pacto, la necesidad creatural y la vitalidad restaurada. Los “beneficios” no son una abstracción. La gratitud comienza cuando la misericordia adquiere nombres.

Esa designación importa porque la gratitud vaga es fácilmente reclutada por la ilusión. Puede convertirse en la piedad de los cómodos, capaces de hablar de “bendiciones” sin mencionar la culpa que requiere perdón, la enfermedad que requiere sanidad, o el peligro del que la vida necesita rescate. El Salmo 103 hace lo contrario. Alaba mirando fijamente las condiciones en las que la misericordia es misericordia. El perdón presupone el pecado. La sanidad presupone la aflicción. La redención del Abismo presupone que la vida está amenazada. La renovación presupone el agotamiento. La gratitud del salmo no se mantiene negándose a ver el daño; recuerda la bondad de Dios precisamente donde el daño ha sido real.

Tampoco deja el salmo el catálogo encerrado en la experiencia privada del orador. El versículo 6 nombra los actos justos y juicios de Dios “para todos los oprimidos”. El versículo 7 recuerda a Moisés y a los hijos de Israel. La alabanza personal se abre a la historia pública: el Dios del alma es el Dios cuyos caminos se hicieron conocidos en la vida de un pueblo y cuya justicia concierne a los oprimidos. James Limburg describe acertadamente el poema como un himno cuyas llamadas a la alabanza enmarcan una serie de razones para alabar; esas razones llevan al adorador desde beneficios concretos a través del amor inquebrantable hasta la convocatoria universal de los versículos finales.[^1] El género es convencional, pero la convención aquí es formativa. El salmo reúne la memoria individual en la memoria de Israel y la memoria de Israel en la alabanza de todas las obras de Dios.

El centro de esta memoria no es un inventario de resultados favorables, sino el carácter de Dios. “El ETERNO es compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en amor inquebrantable” (Sal 103:8, JPS Revisada 2023). Dios no trata al pueblo conforme a sus pecados. La transgresión es quitada tan lejos como está el oriente del occidente. YHWH se compadece como un padre se compadece de sus hijos. Luego viene la razón que hace la imagen especialmente tierna: Dios sabe cómo se forman los humanos y recuerda que son polvo (vv. 13–14).

Se le ordena al adorador no olvidar porque Dios recuerda. Sin embargo, los dos actos de memoria son bellamente desiguales. El humano recuerda los beneficios divinos; Dios recuerda el polvo humano. El conocimiento divino de la fragilidad no anula la seriedad moral —el salmo ha hablado claramente de pecados e iniquidades—, pero significa que la misericordia se adapta a las criaturas tal como son. Dios no exige que el polvo se vuelva invulnerable antes de recibir compasión. En consecuencia, la acción de gracias formada por este salmo no necesita negar la debilidad para honrar a Dios. Puede confesar la culpa sin desesperación, recibir sanidad sin fingir que los cuerpos no fallan, y alabar la redención sin tratar el peligro como irreal.

Esto le da a la auto-dirección del salmo su profundidad teológica. “Bendice al SEÑOR, alma mía” no es entusiasmo autogenerado. El yo se habla a sí mismo porque el yo está dividido entre lo que se ha recibido y lo que actualmente exige atención. La memoria reordena esa división. No inventa un mundo favorable; permite que el carácter y los actos de Dios se vuelvan decisivos interpretativamente dentro de un mundo que incluye opresión, pecado, enfermedad y muerte. La acción de gracias bíblica es, pues, una educación en atención veraz.

Cuando la memoria encuentra una voz y un cuerpo

Efesios 5 no comienza su enseñanza sobre la acción de gracias con el alma solitaria, sino con una comunidad que aprende a caminar. La asamblea debe vivir con cuidado, no neciamente sino sabiamente; debe aprovechar bien el tiempo porque “los días son malos”; debe entender la voluntad del Señor en lugar de volverse insensata (Ef 5:15–17). El contraste que sigue no es entre emoción religiosa e irreligiosa en abstracto. Es entre la embriaguez, que produce disipación, y ser lleno del Espíritu, que produce habla, cántico, acción de gracias y sumisión mutua.

La frase griega es importante. “Dando gracias” (eucharistountes) es uno de una secuencia de participios que siguen al mandato “sed llenos del Espíritu”: hablándoos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales; cantando y salmodiando al Señor con el corazón; dando siempre gracias por todo; y sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo (Ef 5:18–21).[^2] La fuerza sintáctica exacta de cada participio no necesita ser exagerada para que el efecto literario permanezca claro. La acción de gracias no es una máxima aislada. Pertenece a la expresión continua de una vida común llena del Espíritu.

Ese contexto cambia lo que es la gratitud. En el Salmo 103 el adorador se manda a sí mismo recordar. En Efesios los creyentes se dirigen unos a otros. El cántico hace que la gracia sea audible entre las personas. La memoria de un miembro puede convertirse en el aliento de otro; una voz puede llevar una confesión que otra, por un tiempo, no puede pronunciar. La acción de gracias no es simplemente el informe de un estado interior, sino una práctica a través de la cual un cuerpo recibe y repite la verdad de la gracia.

Esto es más que un paso de la psicología individual a la colectiva. El discurso de la comunidad tiene dos direcciones: los creyentes se hablan unos a otros y cantan al Señor. La alabanza dirigida a Dios también forma a quienes la escuchan y se unen a ella. Lo que la congregación dice acerca de Dios se convierte en parte del mundo moral que sus miembros habitan. Sus cánticos enseñan qué dones merecen ser recordados, qué deseos requieren contención y qué relaciones deben ser transformadas. La acción de gracias de una iglesia es, por lo tanto, catequética incluso cuando no es didáctica en su forma.

El versículo 21 hace que esa afirmación sea socialmente verificable. La misma secuencia llena del Espíritu que incluye cantar y dar gracias incluye “sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo”. La gratitud no puede permanecer creíble si magnifica la generosidad de Dios mientras preserva el desprecio entre los adoradores. Es posible cantar pródigamente sobre la gracia y organizar la vida común en torno a la rivalidad, la dominación o la indiferencia. Efesios no permitirá una separación tan neta. La alabanza de la boca y la entrega del yo pertenecen a una vida moldeada por el Espíritu.

Aquí la yuxtaposición con el Salmo 103 produce más que un tema compartido. El salmo protege a Efesios de una exhaustividad superficial: “todo” no debe convertirse en una totalidad religiosa vacía, porque la misericordia tiene formas reconocibles: perdón, sanidad, rescate, compasión, justicia. Efesios protege al salmo de la memoria privatizada: los beneficios recordados buscan una vida audible, recíproca y encarnada. Juntos, los textos retratan la acción de gracias como memoria y participación. La iglesia recuerda lo que Dios ha hecho al convertirse en una comunidad en la que la gracia es cantada, escuchada y promulgada socialmente.

La gramática divina del don

Efesios también sitúa la acción de gracias dentro de una descripción sorprendentemente diferenciada de la agencia divina. La comunidad es llena por el Espíritu; da gracias en el nombre del Señor Jesucristo; su acción de gracias se dirige a Dios el Padre. El versículo no ofrece una doctrina completa de la Trinidad, y el Salmo 103 no debe hacerse que contenga de antemano una formulación cristiana posterior. Sin embargo, dentro de una lectura canónica cristiana, Efesios proporciona una gramática distintivamente teológica para la misericordia que el salmo recuerda.

La bendición inicial de la carta hace que esa gramática sea más completa. Efesios 1:3–14 bendice a “el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo”, habla de la adopción por medio de Jesucristo, sitúa la redención y el perdón en el Hijo amado, y describe a los creyentes como sellados con el Espíritu Santo prometido. La misma carta que manda la acción de gracias ya ha narrado la gracia como el propósito del Padre, el don redentor de Cristo y la presencia selladora del Espíritu. El movimiento de la acción de gracias en el capítulo 5 no es, por lo tanto, una fórmula ornamental añadida a un impulso religioso general. Responde al relato de salvación de la carta.

Esto produce una visión doctrinal que ni colapsa las personas divinas ni fragmenta el don. El Padre es el receptor de la acción de gracias y la fuente nombrada en la bendición de la carta. El nombre de Cristo identifica la relación salvífica en la que se ofrece la acción de gracias: los cristianos no se acercan a Dios a través de un optimismo anónimo, sino como aquellos cuya redención y perdón están en Cristo. El Espíritu no se limita a estimular un sentimiento más fuerte; el Espíritu llena un cuerpo cuyo habla y relaciones se convierten en el lugar de la alabanza. La acción de gracias cristiana es participación en la gracia porque su mismo acto es recibido: dirigida al Padre, expresada en el nombre del Hijo, animada en la comunidad por el Espíritu.

Esa participación altera también la postura moral de la persona agradecida. Si la acción de gracias fuera principalmente el reconocimiento de posesiones, podría dejar al poseedor encerrado en sí mismo. Pero Efesios describe un don que atrae al receptor a relaciones que no son de su propia creación. La gracia viene del Padre, en Cristo, por el Espíritu, y sitúa a las personas dentro de un cuerpo que canta y es mutuamente responsable. La respuesta adecuada a tal don no es el dominio, sino la comunión.

La contribución del salmo sigue siendo indispensable. La gramática divina diferenciada de Efesios no anula el lenguaje de Israel sobre la compasión de YHWH. Especifica, para la confesión cristiana, cómo la misericordia recordada se expresa ahora dentro de la iglesia; no corrige el Salmo 103 como si el salmo careciera de un conocimiento real de Dios. De hecho, el Salmo 103 mantiene la confesión posterior unida a las obras concretas de misericordia. “Padre” en Efesios no puede convertirse en un título doctrinal remoto cuando el salmo ha mostrado una compasión paternal hacia los niños frágiles. “Redención” en Efesios no puede convertirse en un concepto sin peso cuando el salmo ha hablado de perdón, del Abismo y de la remoción de las transgresiones. El desarrollo canónico es fiel cuando la gramática posterior intensifica la atención al testimonio anterior en lugar de borrarlo.

La lectura de Juan Calvino de Efesios 5:18–20 ofrece un ejemplo delimitado de esta recepción cristiana. Él contrasta la excitación ebria con la santa alegría producida por el Espíritu, interpreta “hablando entre vosotros” como hablar entre unos y otros, y fundamenta la acción de gracias continua en los “innumerables beneficios” recibidos de Dios.[^3] Calvino no establece un vínculo histórico entre Efesios 5:20 y Salmo 103:2. Su exposición es valiosa por otra razón: muestra cómo el lenguaje de los beneficios divinos puede habitar una lectura teológica de la alabanza comunal producida por el Espíritu. Los beneficios recordados no terminan en el beneficiario. Nutren el cántico común de la iglesia.

Dando gracias en días malos

Las palabras más difíciles siguen siendo “siempre por todo” —pantote … hyper pantōn—. Su amplitud no debe ser domesticada demasiado rápido. Efesios no dice que se den gracias solo cuando las circunstancias son agradables o cuando la providencia es transparente. Colosenses 3:15–17 ofrece un paralelo cristiano primitivo cercano: paz en un solo cuerpo, salmos e himnos, acción en el nombre del Señor Jesús, y acción de gracias al Padre por medio de Él. El patrón sugiere una forma de vida integral, no una reacción ocasional a un beneficio obvio.

Sin embargo, la exhaustividad no es indiscriminación moral. El mismo capítulo de Efesios manda a los creyentes a probar lo que agrada al Señor, a rechazar la participación en las obras infructuosas de las tinieblas y a exponerlas (5:10–13). Los días en que se practica la acción de gracias son explícitamente llamados malos (5:16). La sabiduría y el discernimiento rodean el mandato. Contradeciría el párrafo, por lo tanto, interpretar la gratitud como la declaración de que la oscuridad es luz o que la acción impía es secretamente digna de aprobación.

Hay que resistir dos reducciones. La primera convierte “todo” en “solo dones agradables”. Eso hace que la acción de gracias sea segura, pero demasiado pequeña. No puede explicar la palabra temporal “siempre”, ni la ubicación del culto agradecido en días malos. La alabanza cristiana está llamada a perdurar cuando el beneficio no es inmediatamente visible. La segunda reducción convierte “todo” en una exigencia de agradecer a Dios por la crueldad precisamente como crueldad, la enfermedad precisamente como devastación o la injusticia precisamente como injusticia. Eso preserva la amplitud verbal a costa de las distinciones morales de la carta. Un mandato de exponer las tinieblas no puede requerir simultáneamente que las tinieblas sean alabadas como buenas.

El par permite una narración mejor, aunque deliberadamente incompleta. El Salmo 103 enseña al adorador a recordar la acción misericordiosa de Dios en medio del pecado, la enfermedad, el peligro, la opresión y la mortalidad. No alaba esos males; alaba al Dios que perdona, sana, redime, ejecuta justicia y se acuerda de que somos polvo. Efesios llama a la iglesia a recibir la totalidad de la vida ante el Padre en Cristo, negándose a permitir que ni siquiera los días malos hagan imposible la acción de gracias. No ofrece una teoría que explique cada herida. Ofrece una práctica mediante la cual la comunidad confiesa que la oscuridad no es la intérprete final de la realidad.

Tal acción de gracias puede coexistir con el lamento. De hecho, sin lamento se convierte fácilmente en falso testimonio. Una persona que ha sufrido violencia puede necesitar que la iglesia primero nombre la violencia, busque justicia y soporte el dolor. «Dar gracias» nunca debe convertirse en un método para apresurar a una persona herida más allá de la verdad. Tampoco debe interpretarse la incapacidad de sentir gratitud como prueba de fracaso espiritual. El Dios del Salmo 103 conoce la condición humana; la comunidad llena del Espíritu está, por lo tanto, llamada a sostenerse mutuamente, no a extraer emociones aceptables unos de otros.

La fuerza abarcadora de Efesios aún puede ser honrada. La acción de gracias «por todo» puede nombrar el acto por el cual ninguna parte de la vida es retenida de la pretensión redentora de Dios. La alegría se recibe como un don. El pecado se presenta para el perdón. El sufrimiento se trae para la compasión y la sanación. La injusticia se somete a juicio. La mortalidad se lleva ante el Dios que recuerda que somos polvo. Incluso cuando no hay explicación disponible, la vida se ofrece en el nombre de Cristo al Padre, y la comunidad pide al Espíritu un lenguaje adecuado para la esperanza. Esto no es gratitud por el mal como mal. Es gratitud porque el mal no puede finalmente separar a las criaturas del Dador.

La Credibilidad Social de la Alabanza

Una teología de la acción de gracias se vuelve peligrosa cuando permanece inmune a la prueba social. Tanto el Salmo 103 como Efesios rechazan esa inmunidad. El salmo coloca los beneficios de Dios junto a la justicia para los agraviados y la memoria pública de Moisés e Israel. Efesios coloca la acción de gracias junto a la exhortación mutua y la sumisión mutua. La alabanza no se verifica solo por la intensidad. Adquiere credibilidad a través de la vida que hace posible.

Una congregación moldeada por el Salmo 103 aprenderá a especificar la misericordia. Hablará de perdón sin ocultar la necesidad de arrepentimiento. Orará por la sanación sin tratar a los enfermos como fracasos espirituales. Celebrará el rescate sin dejar de estar atenta a aquellos que aún están en el abismo. Recordará la justicia para el oprimido como parte de la generosidad de Dios en lugar de una distracción de la adoración. Y porque se sabe a sí misma polvo, no confundirá la urgencia con la crueldad ni la fidelidad con la invulnerabilidad.

Una congregación moldeada por Efesios 5 también entenderá que la acción de gracias circula. Los miembros cantan unos a otros porque la gracia no es de propiedad privada. Se someten unos a otros porque el don no establece jerarquía entre los agradecidos y los ingratos. Practican el discernimiento porque no todo discurso poderoso, experiencia embriagadora o entusiasmo religioso es la plenitud del Espíritu. La obra del Espíritu se reconoce en la alabanza veraz, la reverencia dirigida a Cristo y una vida comunitaria cada vez más ordenada por la gracia.

Este criterio social expone una falsificación religiosa recurrente. La gratitud puede usarse para estabilizar el privilegio: los beneficiarios alaban lo que han recibido y llaman desagradecidos a quienes protestan. Los textos emparejados prohíben esa maniobra. El Salmo 103 incluye a los agraviados dentro de su relato de la acción de Dios. Efesios vincula la acción de gracias a la sumisión mutua. Si la alabanza exige silencio a los que sufren o protege a los que se niegan a rendir cuentas, ha desvinculado la «acción de gracias» de la gramática escritural que da sentido a la palabra.

La falsificación opuesta también es posible. La seriedad moral de la injusticia puede hacer que la gratitud parezca ingenua o políticamente evasiva. Pero la alabanza del Salmo 103 no es menos veraz porque recuerda el amor inquebrantable; su recuerdo es lo que impide que el pecado, la opresión y el polvo se conviertan en descripciones totales de la existencia. La comunidad de Efesios no niega los días malos; aprende una manera sabia de habitarlos. La acción de gracias puede ser, por lo tanto, una forma de resistencia —no resistencia al dolor o a la protesta, sino resistencia a la afirmación de que el mal ha agotado la realidad y monopolizado el futuro.

La iglesia no puede producir esta resistencia exigiendo un estado de ánimo. Puede cultivar una memoria veraz. Puede nombrar el perdón y aun así confesar el pecado, celebrar la sanación y aun así acompañar el dolor crónico, proclamar la redención y aun así entrar en lugares de peligro, alabar la justicia y aun así escuchar a los agraviados. Puede cantar por aquellos cuyas voces fallan y recibir su silencio sin vergüenza. Puede ofrecer cada circunstancia al Padre en el nombre de Cristo mientras se niega a bautizar la oscuridad. En una comunidad así, la gratitud deja de ser una prueba que hay que pasar antes de pertenecer. Se convierte en una de las libertades que la gracia da lentamente.

La Libertad de No Olvidar

El Salmo 103 comienza con un alma que se habla a sí misma y termina con todas las obras de Dios siendo llamadas a bendecir al Señor antes de que el alma hable una vez más. Efesios imagina una asamblea en la que personas llenas del Espíritu cantan unas a otras, dan gracias al Padre en el nombre de Cristo y se entregan en reverencia mutua. Contemplados juntos, los pasajes muestran por qué la acción de gracias no puede reducirse ni a la memoria almacenada en la mente ni a la alabanza realizada por la boca. La misericordia debe ser recordada con verdad, y el recuerdo debe encarnarse en comunión.

Esta es la libertad ganada de la gratitud: no libertad del dolor, la debilidad o las preguntas sin respuesta, sino libertad de permitir que se conviertan en los únicos nombres de la realidad. El Dios que recuerda que los humanos somos polvo no coacciona al polvo a cantar. Dios le da a la misericordia una historia, le da a la iglesia una voz y da personas unas a otras. La acción de gracias comienza cuando ese don es recordado; madura cuando el don recordado se convierte en una vida común misericordiosa.

Preguntas Abiertas

1. Si la iglesia a veces canta en nombre de aquellos que aún no pueden dar gracias, ¿cómo puede su adoración soportar el dolor ajeno sin tragar la protesta de esa persona o convertir la alabanza comunitaria en presión?

2. ¿Qué prácticas de sumisión mutua harían que la acción de gracias de una congregación fuera creíble para aquellos que han experimentado la autoridad religiosa como dominación en lugar de gracia?

3. ¿Cómo deben las comunidades cristianas distinguir la confianza paciente en la providencia de las explicaciones retrospectivas del sufrimiento que reclaman más conocimiento de los propósitos de Dios del que da el evangelio?

Nota Metodológica

Este ensayo lee Salmo 103:2 dentro de Salmo 103:1–14 y 19–22 y Efesios 5:20 dentro de Efesios 5:15–21, con Efesios 1:3–14 y Colosenses 3:15–17 proporcionando un contexto limitado del Nuevo Testamento. La relación argumentada es temática y canónica: los pasajes iluminan la acción de gracias como misericordia recordada y participación comunitaria en la gracia. La redacción griega consultada no presenta una secuencia compartida o un marcador de cita distintivo suficiente para establecer que Efesios cita o alude específicamente al Salmo 103:2.[^4] La comparación textual utilizada mostró textos hebreos, de la Septuaginta y del Nuevo Testamento griego de la SBL en lugar de un aparato crítico completo. Por lo tanto, se abstienen afirmaciones sobre variantes, semánticas léxicas exhaustivas o una historia de recepción completa. El desarrollo Padre–Cristo–Espíritu es una construcción canónica cristiana transparente, no una afirmación sobre el horizonte histórico original del salmo.

Bibliografía

Calvin, John. Comentarios sobre las Epístolas de Pablo a los Gálatas y Efesios. Traducido por William Pringle. Comentario sobre Efesios 5:15–20. Christian Classics Ethereal Library. https://ccel.org/ccel/calvin/calcom41/calcom41.iv.vi.iv.html.

Limburg, James. “Comentario sobre Salmo 103:1–8.” Working Preacher, 22 de agosto de 2010. https://www.workingpreacher.org/commentaries/revised-common-lectionary/ordinary-21-3/commentary-on-psalm-1031-8.

Society of Biblical Literature. El Nuevo Testamento Griego: Edición SBL. Efesios 1; Efesios 5; Colosenses 3. Mostrado por CnBible. https://www.cnbible.com/sbl/ephesians/1.htm; https://www.cnbible.com/sbl/ephesians/5.htm; https://www.cnbible.com/sbl/colossians/3.htm.

Sefaria. “Salmos 103.” Texto hebreo con traducción al inglés Revised JPS 2023. https://www.sefaria.org/Psalms.103.

GreekDoc. “Salmo 103 (LXX 102).” Visualización políglota hebreo-griega con columnas Alejandrino y Vaticano. https://www.greekdoc.com/DOCUMENTS/polyglot/ps103.html.

[^1]: James Limburg, “Comentario sobre Salmo 103:1–8,” Working Preacher, 22 de agosto de 2010, secciones “Salmo 103: Estructura y Género” hasta “¡Alaba al Rey Celestial!” https://www.workingpreacher.org/commentaries/revised-common-lectionary/ordinary-21-3/commentary-on-psalm-1031-8.

[^2]: El Nuevo Testamento Griego: Edición SBL, Ef 5:15–21, mostrado por CnBible, https://www.cnbible.com/sbl/ephesians/5.htm. La traducción en el ensayo es mía del texto griego mostrado.

[^3]: John Calvin, Comentarios sobre las Epístolas de Pablo a los Gálatas y Efesios, trad. William Pringle, comentarios sobre Ef 5:18–20, Christian Classics Ethereal Library, https://ccel.org/ccel/calvin/calcom41/calcom41.iv.vi.iv.html.

[^4]: El texto de la Septuaginta mostrado de Salmo 102:2 reza eulogeï … mē epilanthánou pásas tas antapodóseis autou (“bendice … no olvides todos sus beneficios/recompensas”), mientras que Ef 5:20 reza eucharistountes pantote hyper pantōn en onomati (“dando gracias siempre por todo en el nombre”). GreekDoc, “Salmo 103 (LXX 102),” Salmo 102:2, https://www.greekdoc.com/DOCUMENTS/polyglot/ps103.html; SBLGNT, Ef 5:20, https://www.cnbible.com/sbl/ephesians/5.htm.