Efesios 1 (Parte 2)

Miren el pasaje donde nos quedamos la semana pasada. Una de las cosas, por ejemplo, que acabo de compartir con ustedes acerca de cuando estudian un texto de la Biblia es que hay diferentes tipos de consideraciones que podrían tener en cuenta, que pueden ayudarlos a entender el libro entero o, a veces, una expresión que están usando o, más bien, que están leyendo.

Así que, por ejemplo, saben, verán que, a medida que estudiamos estos capítulos, estamos examinando consideraciones históricas que, saben, la gente denomina contexto. Me refiero a la historia de, saben, dónde estaba Éfeso, qué era Asia Menor y cuáles eran algunas de las inquietudes que Pablo estaba abordando aquí, toda… la corrupción, por ejemplo, de todo el mundo grecorromano.

Éfeso era una ciudad que tenía un templo grande e importante dedicado a Diana, y era una de las maravillas del mundo, y Diana era una diosa, entre otras cosas, de la sexualidad, y había todo un sector, justo al lado del templo, de prostitutas sagradas. Existía todo este asunto de la prostitución sagrada.

Así que, cuando ven en este libro que Pablo habla de la santidad y de, saben, cómo debemos conducirnos como creyentes y demás, entienden cuán importante era para el Apóstol hablar de eso en el contexto de un mundo que era muy corrupto, justo donde vivía esta gente.

Habría sido muy parecido al South End, aquí en Boston, por ejemplo, o, saben, a una de las grandes ciudades de Estados Unidos. Así que es importante examinar las consideraciones históricas de un libro y aprender acerca de la historia, cuándo fue escrito y cuál era el entorno social en el que fue escrito, porque a veces eso proporcionará cierta información.

También pueden examinar términos teológicos. Términos que se repiten a lo largo de toda la Biblia y, saben, hablamos de la predestinación, aquí donde el apóstol Pablo dice: «Nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos». Así que la predestinación, la adopción, vamos a hablar un poco de eso.

«Nos escogió en él», lo cual es la elección. Saben, incluso la expresión apóstol de Cristo Jesús, justo al principio, y todos estos términos diferentes están llenos de significado y tienen contenidos teológicos; ustedes ven que estos términos se usan a lo largo de todo el Nuevo Testamento e incluso en el Antiguo Testamento. Así que es importante conocer estos términos y saber qué significan y a qué se refieren.

La predestinación, por ejemplo, y la elección han dividido a la iglesia a lo largo de los siglos. Saben, por ejemplo, entre calvinistas y arminianos, saben, si Dios los escoge y los predestina sin que ustedes tengan voz alguna en el asunto. Y una vez que Dios dice, saben: «Vas a ser salvo», no puedes evitar ser salvo. Así que él te escoge, y tú ya naciste sabiendo Dios si ibas a ser salvo o condenado.

Y entonces la gente dice: «Bueno, si Dios lo sabía, ¿dónde queda mi libertad?». Y, saben, algunos dicen: «Bueno, no, él no te escogió específicamente o Dios no te predestina; tienes voluntad, tienes libre albedrío». Y así, la gente se ha dividido por estos términos. Hay libros escritos y tesis doctorales sobre estos términos teológicos.

Luego hay consideraciones lingüísticas. Saben, ¿qué significa, por ejemplo, la palabra Apóstol? Saben, en griego, apostolein significa ser enviado, así que un Apóstol es alguien que es enviado. Mesías significa «ungido» y Cristos es la traducción griega de Mesías, que significa ungido. Y por eso, con estas palabras, es importante saber algo de griego para poder entender el significado pleno. Y veremos un par de ellas. Así que esa es otra área mediante la cual pueden entender, saben, un texto que están leyendo.

Otra área es la de las consideraciones estilísticas. Saben, cuando observan a Pablo, a él le encanta usar palabras como gracia y paz y en él. Vimos eso, por ejemplo, en el versículo 4. Dice: «Porque nos escogió en él, en Jesús». Esta idea de en Jesús, de estar en Jesús, siempre es muy importante para Pablo; o estar en el Espíritu. Y así, estas palabras son estilísticamente típicas del apóstol Pablo.

Y si saben qué significan estas palabras, cuando estén leyendo un texto escrito por Pablo podrán saber inmediatamente y con exactitud qué quiere decir, y por eso es bueno conocer estos aspectos estilísticos cuando leen un texto.

De hecho, a veces ha habido mucha controversia entre los eruditos, pues muchas personas han dicho, por ejemplo, que Efesios no pudo haber sido escrito por el apóstol Pablo, porque el estilo de la carta no es típico de Pablo. Mencionan, por ejemplo, el hecho de que hay entre 50 y 60 palabras que Pablo no usa en ninguna de sus otras cartas.

Pero entonces, saben, otros eruditos han dicho: «Bueno, si esta carta no es como ninguna otra carta que Pablo escribió, y está tratando temas que no había abordado antes, entonces, por supuesto, usaría términos y palabras que no había usado antes».

Así que, saben, existen este tipo de… También, saben, por ejemplo, la gente ha dicho: «Él pudo haber escrito Efesios porque pasó tres años allí, en Éfeso, y había una hermosa relación entre ellos y, sin embargo, en su libro, en esta carta, es muy seco; en realidad no habla de nada personal entre él y los efesios. Así que, saben, este libro es demasiado general, demasiado universal en su contenido como para haber sido escrito a un público o a un grupo de lectores que conocía íntimamente.

Y así, mediante el estilo, los eruditos procuran extraer el significado de, saben, una carta o un libro de la Biblia. Saben, han aplicado este tipo de consideraciones al libro de Isaías, por ejemplo, o, saben, al libro de Ester, o a otros libros de la Biblia, y han dicho, saben: «No, no puede ser posible».

Por ejemplo, en Isaías han identificado, por así decirlo, como 3 estilos diferentes, así que han tratado de afirmar que 3 personas diferentes escribieron lo que llegó a ser el libro de Isaías porque los estilos son muy distintos.

Y luego, saben, están las consideraciones relativas a los manuscritos. La gente ha dicho que Efesios no fue dirigido a los efesios, porque los mejores manuscritos y los más antiguos que tenemos no incluyen «en Éfeso». Solo dicen: «A los santos, los fieles en Cristo Jesús». Aunque todos los demás manuscritos que tenemos sí lo hacen, porque, saben, a veces todavía quedan cientos de copias de un libro; saben, copiaban y copiaban. En aquel entonces no tenían una Xerox. Probablemente no sabían eso, pero, saben, lo hacían a mano. Así que hay todo tipo de variaciones y, a veces, se puede determinar mucho acerca de un libro mediante las variaciones, y hay todo tipo de controversias en torno a asuntos de los manuscritos, o relacionados con los manuscritos.

Luego están los asuntos de autoría. Este no fue Pablo quien escribió esto, saben, y, por supuesto, una vez que conocen al autor y también el destino, como aquí en Efesios, hay todo tipo de cosas adicionales que pueden extraer de ello.

Y finalmente, saben, ¿por qué fue escrito? A veces la razón por la que se escribe un libro es muy importante, como en el libro de Colosenses, por ejemplo, que está muy relacionado con el libro de Efesios. Sabemos que Colosenses fue escrito específicamente para exaltar a Jesús como el Hijo de Dios y para establecer el hecho de que la salvación solo viene por medio de Jesús, porque circulaba en Colosas una herejía acerca de, saben, influencias gnósticas que afirmaban que uno llegaba a ser salvo mediante el conocimiento, y toda esa controversia estaba penetrando en la iglesia. Y por eso Pablo escribió Colosenses para presentar a Jesús como el único camino al Padre y a la salvación, no el conocimiento.

En Gálatas, por ejemplo, el propósito del libro era exaltar la salvación por gracia, porque los gálatas estaban comenzando a recibir influencias de personas que enseñaban que tenían que circuncidarse, además de creer en Jesús, para ser salvos. Así que Pablo escribió Gálatas con el propósito de corregir esa doctrina que amenazaba con destruir un aspecto muy importante de la doctrina cristiana, que era que la salvación es por gracia, es gratuita. Es solamente Jesús y nada más.

Así que, saben, si conocen el propósito de un libro, eso les permite entenderlo mejor. Así que, saben, sí quiero darles estas ideas para que, cuando hagan su propio estudio en su propia lectura de la Biblia, tengan en cuenta estas cosas.

Sugiero un buen comentario, una buena concordancia. A veces, al comparar términos y cómo se usan en diferentes lugares, uno adquiere una buena noción de lo que un término significa en su conjunto.

Así que, saben, todas estas cosas diferentes; por favor, lean la Biblia con un propósito. No se limiten a leer la Biblia, saben, como devoción, solo por leer, leer, leer. Tómense el tiempo para desarrollar un buen conjunto de conocimientos que les sea útil adondequiera que vayan y cada vez que dediquen tiempo a leer la Palabra.

Así que, de nuevo, rápidamente, el versículo 3; ya hemos repasado esto, pero simplemente leámoslo y luego me detendré donde nos detuvimos la última vez y continuaré desde allí.

Dice: «…Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en las regiones celestiales con toda bendición espiritual en Cristo, porque nos escogió en él antes de la creación del mundo para que fuéramos santos y sin mancha delante de él…».

Y, por cierto, no puedo evitarlo, aun cuando trato de ir más allá de eso; el sábado pasado tenía muchísima prisa, pero, saben, quiero detenerme allí por un momento, y, saben, aquí dice que «nos escogió —por cierto— en él». ¿Ven esa expresión, esa preposición que Pablo usa tanto: «en él»?

Esta idea de «en Jesús»; no puedo evitar señalar que se repite una y otra vez en este pasaje. Porque, saben, Pablo está expresando esta importancia central de Jesucristo. Todo lo que Dios hace con relación a nosotros es por medio de la persona de Jesucristo. Saben, vivimos en Jesús.

Dice: «…en él vivimos, nos movemos y existimos». Saben, Jesús es esencial. Jesús dijo: «Permanezcan en mí, y yo en ustedes, y llevarán mucho fruto».

Saben, para Pablo esta idea de la centralidad de Jesús era crucial, así que siempre hablaba de «en él», «en Jesús», «en Cristo». Saben, toda la vida cristiana se vive en absoluta unidad con Jesucristo. Saben, fuera de él no hay salvación, no hay poder, no hay fruto, no hay sabiduría, no hay autoridad. Todo, para el cristiano, todo gira en torno a todas las cosas que recibimos del Padre; saben, una y otra vez Pablo habla de todas las cosas que hemos recibido de Dios.

Saben, dice: «…bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en las regiones celestiales con toda bendición espiritual en Cristo».

Ven, Dios ha hecho muchísimas cosas: nos ha escogido, nos ha predestinado, nos ha bendecido con toda clase de riquezas, nos ha perdonado, pero todo eso es por medio de Cristo y en Cristo. Saben, como creyentes, nunca podemos alejarnos demasiado de Cristo. No soy yo, no es mi fuerza, no es mi sabiduría, no es mi inteligencia, no es mi dominio propio lo que puede ayudarme a vivir la clase de vida que Dios quiere que viva. Tengo que saber que dependo de Jesús, dependo de Cristo para recibir su fuerza, su santidad. Es Cristo viviendo su vida a través de mí.

Y por eso es tan importante… Creo que esa es una de las razones fundamentales por las que la oración es tan importante. Es porque cuando oramos es como si nos conectáramos a la vida y a la energía de Jesucristo. Es como, saben, alguien que está en diálisis; saben, la máquina limpia la sangre y la reemplaza con sangre fresca, y así es, saben, cuando estoy en Jesús, cuando estoy orando, cuando estoy meditando en Jesús, es como si unciera mi vida y la conectara con él, y la sangre de Jesús, la personalidad de Jesús, la vida de Jesús se transmiten a través de mí, limpiándome e impartiéndome la personalidad, la energía, el poder y el amor de Jesucristo.

Así que por eso, mis hermanos y hermanas, es tan importante que todo lo que hagamos lo hagamos en Cristo. Quiero decir, hoy tuve el privilegio excepcional de pasar el día en casa y, saben, sin interrupciones de ningún tipo. No tuve que ir a visitar a nadie; anoche me aseguré, había una familia con la que se suponía que debía reunirme hoy y tuve la oportunidad de ir anoche, así que fui anoche y dije: «Hoy voy a tomarme el día», y pasé un tiempo en este jardincito que tenemos detrás de nuestra casa y leí la Palabra, pude orar, pude leer un libro que llevaba mucho tiempo queriendo leer sobre, saben, algo relacionado con las Escrituras. Y pude meditar en el Señor y, saben, me tomé el tiempo, simplemente para… y no digo esto para que me admiren ni nada por el estilo, simplemente, saben, solo quiero ser un ejemplo en el sentido de… y hoy me tomé el tiempo para ayunar hasta esta tarde.

Saben, me siento muy bien. Me siento lleno de energía. Saben, la presencia del Señor, la siento, la siento con mucha claridad en mi vida. Es como tomar una de esas ventanas que están llenas de polvo y entonces, cuando la limpian con Windex, saben, pueden ver con claridad. O toman el espejo de su baño y lo limpian, y de repente pueden ver su imagen con mucha claridad.

Es muy importante, mis hermanos y hermanas, que se unan a Cristo, porque, saben, cuando hacemos eso, cuando vivimos en Cristo, cuando dedicamos tiempo a meditar en el Señor y a renovar nuestra relación con Jesús mediante, saben, quitar el polvo de nuestra mente y de la manera en que vemos a Jesús. Les digo que es maravilloso. Es como si nuestra batería se recargara.

Porque muchas veces estamos tratando de hacer las cosas por nosotros mismos. Si sientes que tu vida, tu vida cristiana y tu caminar cristiano, están un poco decaídos y no sientes ese entusiasmo, esa energía, quizá sea porque necesitas dedicar algún tiempo a renovar ese «en Jesús», ese «en Cristo».

Así que, ya saben, eso es importante, pero lo que realmente quería compartir con ustedes es esta idea que dice allí: «... Él nos escogió en él antes de la creación del mundo para que fuéramos santos y sin mancha».

Santos y sin mancha. La palabra «santo», agios, y la palabra «sin mancha», amomos, son palabras verdaderamente reveladoras. Y no quería pasar de ahí. Eso es lo que digo; quiero decir, podría seguir y seguir, pero podríamos detenernos. Quiero decir, aquí mismo podríamos sacar muchísimas cosas. ¿Para qué pasar a otras cosas, verdad?

Amén. Amén. Por favor, colaboren conmigo. Vamos, ayúdenme aquí. Les diré algo: voy a asignarles que cada uno de ustedes diga «amén» en algún momento del culto. Así que se turnan, ¿de acuerdo? Cada uno... Es broma, pero ayudaría un poco, saben; no somos tantos, así que a veces eso hace fluir un poco la adrenalina en el espíritu, o lo que sea.

En fin, «agios»... Ya saben, es interesante que diga: «... Dios nos escogió» para estas dos cosas. Quiero decir, Dios nos escogió para muchas cosas, pero nos escogió... Pablo, en este momento, se concentra en dos cosas para las cuales Dios nos escoge: para ser «agios» y para ser «amomos».

Agios es la palabra que se usaba, por ejemplo, para los utensilios del templo: para estar consagrados. En la palabra santidad está, ya saben, aquello de lo que los teólogos han hablado: estar separados de algo y separados para algo. Esa es la idea de la santidad. En la palabra santidad está esta idea de propósito. Está esta idea de diferencia.

Así, por ejemplo, los utensilios del templo eran santos; las vestiduras, la ropa de los sacerdotes, eran santas; los instrumentos del templo eran santos; el templo mismo era santo. ¿Por qué? ¿Cómo? Bueno, en primer lugar, eran diferentes. Eran diferentes de cualquier otro utensilio, de cualquier otro artefacto o recipiente de metal. Eran diferentes, así como se supone que nosotros, como creyentes, debemos ser diferentes del mundo.

Una vez más, imaginen —y veremos más de eso posteriormente— la corrupción que había en Éfeso, un lugar dedicado a la prostitución sagrada, a la sexualidad practicada abiertamente. Dioses que eran el origen de toda clase de corrupción. Era un mundo de oscuridad; lo demoníaco estaba muy presente. Era una especie de mundo de existencia darwinista porque, en realidad, salvo por los filósofos que podían estudiar la ética y demás, quiero decir, era un mundo que no estaba educado moralmente, ni poseía una elevada educación ética.

Y entonces llega el cristianismo con todo el contenido del Antiguo Testamento y todo el elevado llamamiento a ser como Jesús y como este Dios santo, y ciertamente se suponía que los creyentes fueran diferentes. Se suponía que fueran santos, en el sentido de que debían ser diferentes del resto del mundo, al igual que nosotros ahora, aquí, en el siglo XXI.

No tengo que insistir demasiado en cómo es este mundo en el que vivimos, esta sociedad en la que vivimos. Y Dios dice: «Se supone que ustedes sean muy diferentes del resto del mundo. La gente debería verlos, debería ver su estilo de vida, y debería saber de inmediato que son diferentes. Pueden vivir en el mundo, pueden estar en el mercado laboral, pueden estar en el mundo académico, pueden ser amas de casa en su vecindario, pero deben ser diferentes, deben caminar de una manera diferente. Deben comportarse de una manera diferente. La forma en que tratan a los demás, la forma en que les hablan, la forma en que se relacionan con la verdad y la honradez deberían ser muy diferentes de las del resto del mundo».

Si eres maestro, deberías ser el mejor maestro, el maestro más misericordioso, compasivo. Los valores que enseñas a tus alumnos deberían ser diferentes. Si eres ingeniero, quizá pienses: «Bueno, un ingeniero... ¿qué tan diferente puede ser un ingeniero? Trabaja con las matemáticas, la ciencia y demás». Sí: la manera en que tratas a tus colegas, la manera en que llevas a cabo tus experimentos, la pulcritud con la que haces las cosas deberían destacarse entre las de los demás.

Y la otra cosa es, ya saben, estar separado... Esta santidad en el sentido de separación. Los utensilios del templo estaban separados de cualquier otro utensilio. Estaban separados de todo lo que fuera mundano. Así, por ejemplo, en el libro de Ezequiel, que habla del templo, el otro día me llamó la atención el hecho de que dice que «... cuando los sacerdotes se quiten sus vestiduras sacerdotales», después de celebrar las ceremonias dentro del templo, «... no deben llevar sus vestiduras entre la multitud», al mundo exterior, para que no se contaminen o para que, de alguna manera, al tocarlas otras personas no sean santificadas de una forma que no sea apropiada delante del Señor; deben quitarse sus vestiduras y dejarlas en el lugar santo, y luego salir al mundo cotidiano, porque esas vestiduras estaban separadas, ya saben, para un solo propósito. Tenían que estar separadas del resto del mundo. Y estaban separadas para un propósito específico.

Así que, en cierto sentido, ya saben, hemos sido separados del mundo, hemos sido separados de todo... Ya saben, no se supone que vivamos ni que nos permitamos los mismos tipos de placeres y los mismos tipos de privilegios que se permite una persona común.

Sabemos, por ejemplo, que en la Edad Media, e incluso después de la Edad Media, durante el Renacimiento, si nacías en una familia real, en la familia de un rey, por ejemplo, ya saben, tu vida no te pertenecía. Así que, si eras un príncipe, por ejemplo, tus padres tenían todo el derecho, y tu nación tenía todo el derecho, de casarte, digamos, con otra princesa de otra nación, si eso de alguna manera redundaba en beneficio de la nación: para fortalecer el reino, aportar más dinero y más poder, establecer alianzas, detener guerras y demás. Así que eras realmente como un peón, y de ahí proviene la expresión «noblesse oblige»: la nobleza te obliga a hacer algo, a hacer a veces cosas que no quieres hacer. Tu propia nobleza te sitúa en una posición muy... Ya saben, existes para un propósito diferente. Y, ya saben, así es para nosotros.

A veces: «Ay, ¿por qué no puedo ir a ver cualquier película que todos los demás quieren ver? ¿Por qué tengo que estar aquí un sábado por la noche cuando podría estar cenando o haciendo otra cosa...?». Ya saben, Dios nos ha separado para el reino, para servirle, para ser instrumentos de su gloria.

Ya saben, aquí también dice que Dios nos separó para alabanza de su gloria. Ya saben, no se trata solamente de la santidad en el sentido negativo de estar separados del mundo, sino que estamos separados para ciertos propósitos, y eso debería condicionar la manera en que vemos nuestra identidad, la manera en que empleamos el tiempo, las alegrías y los privilegios que nos permitimos o no nos permitimos tener, toda clase de cosas.

Y cuando sacrifiques algo por el reino, asegúrate siempre de entender por qué lo haces. Porque, si piensas que es simplemente: «Ay, porque el pastor nos pidió que viniéramos el sábado», o, ya saben: «Porque ya me comprometí, así que qué remedio, tengo que seguir haciéndolo. Qué lástima», en vez de decir: «No, es porque soy un instrumento de Dios. Dios me ha escogido para su gloria, para su servicio, para ser un instrumento de su gracia, para bendecir a otros o enseñar a otros».

O alguien llama a las once de la noche, cuando estás a punto de acostarte, y quiere contarte lo deprimido que está, que tiene un problema; ya saben, no te inquietes. Quiero decir, hay límites, por supuesto; hay límites que deben respetarse y debemos tener claros esos límites, pero, al mismo tiempo, debes saber que eres un instrumento de la gracia de Dios.

Eso es lo que me digo a mí mismo cada vez que tengo que, ya saben, escuchar a otra persona o asistir a una reunión más; digo: «Sí, Dios, esto es lo que me has escogido para hacer. Me has escogido para ser un instrumento de tu gracia y de tu amor, y para eso vivo».

Ya saben, lo hermoso es que cuando le das a Dios de esa manera, Dios te devuelve muchísimo. Ya saben, pero es importante que entendamos que somos diferentes, que estamos separados de las cosas típicas del mundo y que estamos separados para el servicio y la gloria de Dios. Agios.

Y luego dice que nos escogió para ser, ¿qué? Sin mancha. Nos escogió para ser santos y sin mancha. «Sin mancha»: nuevamente esta palabra... Ya saben, esto de conocer un poco de griego. No sé tanto griego, pero utilizo diferentes clases de recursos que me revelan la lengua griega de una manera muy hermosa. Y, ya saben, la palabra «amomos» era la palabra que se usaba para describir la calidad de una víctima sacrificial, un animal, antes de ser ofrecido en el templo.

Los sacerdotes tenían que examinar un posible sacrificio para asegurarse de que no tuviera ningún defecto evidente; por ejemplo, que al becerro no le faltara un ojo, o que no tuviera, ya saben, una herida evidente, o que no estuviera enfermo de ninguna manera. Tenía que ser «amomos»; tenía que recibir el sello de aprobación de que no tenía falta ni defecto. Ese era un sacrificio digno, adecuado para este gran Dios, a quien no debía darse ni ofrecerse nada que tuviera algún defecto. ¿De acuerdo?

Así que, ya saben, Pablo está usando para nosotros esa misma palabra, ese mismo concepto de amomos. Dios nos ha escogido para ser santos y sin mancha. Ahora, pensemos simplemente en eso por un momento.

¿Puede alguno de nosotros decir que es perfecto, que no tiene defecto ni falla, excepto quizá yo, pero nadie más aquí? Nadie puede, por supuesto que no. La Biblia dice que todos han pecado y están privados de la gloria de Dios. Así que la Biblia es absolutamente clara respecto al hecho de que no hay ser humano que pueda decir: «No he pecado. Soy perfecto».

Pero creo que lo que el apóstol Pablo está diciendo es que esto es aquello por lo cual debemos esforzarnos. Esta es nuestra meta. Esta es la norma. Este es el estándar por el cual deberíamos medirnos. Esta es la visión que deberíamos tener de cómo queremos ser.

Jesús ha dicho: «Sean perfectos como su Padre celestial es perfecto». En otras palabras, ya saben, deberíamos esforzarnos continuamente por alcanzar la perfección, por ser irreprochables. ¿Ven lo que quiero decir?

Así que es en este sentido que, ya saben, nunca podremos alcanzarlo en este mundo, pero no debemos rebajar nuestros estándares y decir: «Bueno, qué más da; puesto que no puedo ser irreprochable, más me vale pecar y divertirme haciéndolo».

Es más bien: tengo que esforzarme por alcanzar eso. Por supuesto, no esforzándonos de esa manera psicológica, obsesiva y compulsiva en que a veces lo hacemos, ya saben, simplemente por nosotros mismos. En realidad, se trata nuevamente de estar en Cristo y pedirle al Señor que introduzca en nosotros su santidad y su gracia, para que, por medio de Cristo, podamos ser irreprochables delante del Señor.

Ahora bien, creo que hay otra manera en que somos irreprochables delante de Dios, que es, por supuesto, por medio de Jesucristo. ¿Cómo nos ve Dios cuando nos mira? Nos ve irreprochables. ¿Saben por qué? Porque nos ve a través del lente de Jesucristo, a través de la sangre de Jesucristo, y la Biblia habla de eso.

Ya saben, por así decirlo, Dios nos está viendo a través de lentes color de rosa. En realidad, son lentes del color de Cristo. Y podría decirse que son color de rosa porque la sangre de Cristo cubre ese lente. Así que, cuando Dios te ve, todos los pecados, en cierto sentido, han desaparecido, porque te ve a través de la sangre de Jesucristo.

Es muy importante que tú y yo sepamos eso. Puedo descansar; ya saben, no tengo que vivir mi vida con una culpa perpetua, esforzándome, lamentándome y, ya saben, luchando para que Dios me ame, me bendiga y me apruebe. La Biblia dice que ya me ha aprobado por medio de Jesucristo. Soy irreprochable en cierto sentido; no soy irreprochable en el sentido de que no haya hecho nada malo, pero soy irreprochable porque Dios decide verme como irreprochable. Él me la ha imputado, la irreprochabilidad, por así decirlo, por medio de su Hijo Jesucristo. Él pagó el precio por eso.

Así que, cuando el diablo viene a acusarme, a hacerme sentir sucio, culpable e indigno, y a infundirme temor de comparecer ante el trono de Dios porque hice algo malo, lo que sea, solo tengo que apelar a la sangre de Jesucristo y decir: «Satanás, ponte detrás de mí, porque Jesús me ha hecho puro e irreprochable».

La Biblia dice: acérquense con plena confianza al trono de Dios por ese camino ancho y abierto que Jesucristo abrió para nosotros mediante su sangre y su muerte. Es prácticamente el único camino abierto, ya saben, del que habla la Biblia en términos espirituales. Porque Jesús habló del camino estrecho y angosto, pero el camino hacia Dios está completamente abierto para el creyente por medio de Jesucristo.

Una vez más, no por nada que nosotros hayamos hecho, sino por lo que Jesús hizo. ¿Ven cómo encaja todo? En Jesús, en Jesús.

Así que Dios nos ha llamado a ser santos e irreprochables por medio de Jesucristo, conforme a su beneplácito y voluntad.

Ya saben, eso es muy importante: esta idea de que es obra de Dios. Quiero decir, lo hizo porque «me dio la gana», como decimos en español. Porque, quiero decir, le agradó hacerlo. Sí, quiso hacerlo, exactamente. Ya saben, Dios no tenía ninguna necesidad, compulsión ni obligación de salvarnos, llamarnos, predestinarnos o bendecirnos. Lo hizo porque ese era su beneplácito. Quiero decir, todo lo que hace es porque le complace hacerlo.

Y, saben, Pablo exalta eso una y otra vez. Es esa soberanía de Dios. Saben, él es la fuente de todo, él lo planea todo, él lo diseña todo. Saben, a veces me siento sobrecogido cuando pienso en el hecho de que Dios es hasta tal punto la fuente de todo que incluso las palabras que uso para expresarle alabanza son realmente suyas, porque él creó el lenguaje, creó el cerebro con el cual uno las palabras. Creó las cuerdas vocales que vibran para emitir el sonido mientras respiro y uso el aire para expresarlo. Creó los átomos que componen, saben, mi voz. Creó los conceptos. Creó el universo dentro del cual todas estas cosas tienen sentido.

Así que, en cierto sentido, saben, cuando estoy alabando a Dios, es realmente Dios alabándose a sí mismo. Es decir, ¿les parece lógico? Ya ven. Quiero decir, realmente no hay nada… ¿Quién eres tú y quién soy yo? ¿Y qué es esa silla en la que estás sentado? No es nada sino creación de Dios, es de Dios… Dios es el único.

Y saben, los budistas y los hindúes también han entendido eso y por eso dicen que todo aquello en lo que vivimos es «maia», una ilusión. Somos el sueño de Dios. Saben, dicen que en realidad el mundo es simplemente… saben, ha habido toda clase de mitos e imágenes de los que abusan los budistas y los hindúes, y uno de ellos es que, saben, Dios nos está soñando y nosotros somos personajes en el sueño de Dios, y en realidad no hay nada más allá de Dios, el uno, el todo. Que en realidad… todo es el absoluto y todo esto es una mera proyección del absoluto. Lo único que existe verdadera y realmente es el absoluto. Nosotros no somos nada.

Y, saben, lo hermoso del cristianismo y del judaísmo es que no llegan tan lejos. Dicen: no, nosotros importamos. Somos importantes. Es decir, somos tan importantes que Dios dio a su Hijo por nosotros, y tenemos libertad. Dios nos dio libre albedrío y, saben, sí desempeñamos un papel, y vamos a ver cuán importante es el papel de la iglesia, saben, en el libro de Efesios.

Todo eso es importante, así que no llegamos… el cristianismo no llega a ese punto, pero en realidad eso es lo que es. Es Dios… todo es Dios; quiero decir, la soberanía. Dios… si a veces pudiéramos sentirnos sobrecogidos tan solo por esa percepción de la soberanía, la importancia absoluta, el poder absoluto, la importancia suprema de Dios al elaborar este plan, todo el plan de salvación, todo lo que sucede; esta hermosa combinación de drama, creación y caída y redención y la cruz y todas estas cosas diferentes. En realidad, fue Dios quien lo ideó todo antes de la creación del mundo.

Pablo recalca eso una y otra vez. «…Para alabanza de su gloria». Ese es un concepto realmente importante. Miren, lo recalca tres veces en este pasaje, desde el versículo 3 hasta el 14. Dice en el versículo 6: «…para alabanza de su gloriosa gracia». Ese es un lugar; y luego también lo pone en el versículo 12: «…a fin de que nosotros, que fuimos los primeros en esperar en Cristo, seamos para alabanza de su gloria»; y luego, en el versículo 14: «Este es un depósito que garantiza nuestra herencia hasta la redención de las posesiones de Dios, para alabanza de su gloria».

Ya ven, todo lo que Dios ha hecho, todo el drama de la salvación, los papeles que desempeñamos en él, todo es conforme a su beneplácito, porque él quiso hacerlo de esa manera. Ideó todo el drama, inventó cada una de sus partes, y todo para alabanza de su gloria.

Entonces, ¿qué vemos que Dios es aquí? Al principio, ideando e inventando y creando y diseñando; y al final, todo es para su gloria. Así que todo existe por él y para él. Y en algún lugar de todo ello encajamos nosotros.

Así que no nos consideremos más importantes de lo que realmente somos, porque Dios es el verdadero protagonista de todo el drama de la salvación. Amén.

Y, saben, tocaré solamente una cosa más y ahí lo dejaremos; y, saben, estas son cosas que más o menos dejé pendientes el sábado pasado. Permítanme tocar otro hermoso concepto que también aparece aquí.

Dice en el versículo 4: «…porque él nos escogió en él antes de la creación del mundo para que fuéramos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó para ser adoptados… —para ser adoptados— como hijos suyos —una vez más, fíjense— por medio de Jesucristo».

Ya ven, Pablo no va muy lejos sin decir: por medio de Jesús, en Jesús, en él, en Cristo. Pero, saben, lo que quiero que examinemos por un momento es esta idea de la adopción. Ese es otro término teológico cargado de significado que quisiera, por así decirlo, incorporar a su vocabulario: adopción.

Porque ese es un término, saben, esa palabra… ah, sí, yo sé lo que es la adopción. Pero este es uno de esos términos para los cuales les resultará muy útil conocer la historia y el contexto histórico, a fin de comprender realmente todo el peso con que Pablo usa esa palabra.

Porque recuerden que Pablo era un hombre de su tiempo, tenía una vasta cultura y había formado parte de todo el mundo grecorromano. Había estudiado mucho y recibido una gran formación, así que conocía esta terminología.

Es como, saben, el apóstol Juan cuando escribió el Evangelio de Juan, cuando dice: «…en el principio era la Palabra» —traducido como «la Palabra», Juan usa la palabra logos; en el principio era el logos, y el logos estaba con Dios, y el logos era Dios—. Bueno, en ese caso Juan estaba tomando prestada una palabra de la filosofía griega: el logos, el principio ordenador, lo que da coherencia a todo el universo, lo que nos permite entender el universo como algo sistemático, coherente y dotado de propósito: el logos. Y dice que Jesús era el logos. Jesús era el principio creador que daba sentido a toda la creación.

Y así, saben, a veces los apóstoles, como hombres de su tiempo, escogían palabras. Es como, saben, si usamos «la fuerza motriz». Dios es la fuerza motriz del universo. Bueno, por supuesto, estamos usando el concepto de motor, que procede de la mecánica, un término moderno, y aplicándolo a la teología y a Dios. Pues, de esa misma manera, saben, los apóstoles usaban palabras de su tiempo, las tomaban prestadas y las aplicaban a conceptos bíblicos y espirituales.

Así que, cuando Pablo dice aquí que fuimos adoptados, que él nos adoptó como hijos suyos, y aclara: por medio de Jesucristo; y aclara: conforme a su beneplácito y voluntad, ¿qué quiso decir con que nos adoptó?

Como digo, hay una manera muy sencilla de entenderlo, saben: adopción. Pero cuando examinamos la adopción, particularmente en el mundo romano, era algo muy, muy serio. Cuando alguien era adoptado —no sé si han visto Ben-Hur, la película—, bueno, saben, Ben-Hur es adoptado por un caballero patricio romano y, de repente, todos los privilegios y toda la gloria y la nobleza de la casa del hombre que lo había adoptado recaen sobre él.

Una adopción era algo muy serio en el mundo romano… Tienen que entender, por ejemplo, esto: que un hijo o una hija era posesión absoluta del padre, patria potestas. Este concepto de la jurisprudencia romana: el poder del padre. El padre tenía poder de vida o muerte sobre su hijo; toda la propiedad del hijo, aun cuando este se hacía mayor, en realidad pertenecía en última instancia al padre. Incluso cuando el hijo ganaba dinero independientemente del padre, aun así, el padre era… Era del padre… para hacer con ello lo que quisiera.

Y, saben, para que se rompiera esa relación, para que se rompieran ese control y esa posesión y se transfirieran a otro hombre, había que pasar por un proceso legal muy minucioso, a fin de cambiar la propiedad y transferir la soberanía de un padre o una familia a otro.

Ahora bien, cuando esa persona, mediante un ritual jurídico muy específico, era adoptada por otra familia, saben, la adopción era tan completa que, saben, todo cuanto hubiera sucedido antes, toda influencia que el linaje de la familia anterior hubiera tenido sobre esa persona, todo eso quedaba anulado. Por ejemplo, si esa persona estaba sujeta a deudas por causa de su padre o de su familia, una vez que se transfería a la otra familia, todas esas deudas quedaban canceladas. No podía presentarse ninguna reclamación procedente de su vida anterior ni del linaje de su familia anterior, etcétera, etcétera. Era un cambio total de identidad, una transferencia completa de identidad.

Ahora, ¿ven la relación?, ¿ven cuán claro es esto? Cuando Pablo dice aquí: «Él nos adoptó como hijos por medio de Jesucristo».

Saben, cuando estábamos en el mundo, la Biblia dice que estábamos bajo la esclavitud del pecado. No había esperanza. Saben, por mucho que nos esforzáramos en romper esa vieja naturaleza, éramos esclavos de Satanás; estábamos bajo el poder y el control, el control absoluto, la potestas del diablo, de la carne y del mundo.

Ahora, al ser adoptados por otro padre, todo ese control queda roto y, sí, pasamos ahora a la potestas de otro padre. Así que ahora estamos bajo la autoridad, la autoridad absoluta, de nuestro nuevo Padre, quien no nos explotará, quien no nos destruirá, quien no nos hará ningún daño de ninguna manera. Es un Padre benevolente y amoroso.

Pero hemos cambiado de control. El otro padre quería destruirnos, matarnos, robarnos, convertirnos en una expresión de su oscuridad manchada. Este Padre, el Padre de la luz y del amor, nos ha adoptado, ha quitado el control de aquel otro padre y ahora dice: «Quiero que vivas por medio de mí, para mí, pero voy a bendecirte y voy a darte mi amor, y voy a convertirte en algo hermoso y en una expresión de mi gloria, de mi belleza, de mi santidad. Y tienes una nueva identidad».

La Biblia dice: «Si alguno está en Cristo, nueva criatura es». Ya ven, al ser adoptados por un nuevo Padre tenemos una nueva identidad, tenemos un nuevo propósito, tenemos un nuevo destino, tenemos un nuevo nombre. Todo esto por medio de Jesucristo. Amén.

Nueva identidad, nuevo dueño, un nuevo propósito: ser santos, ser irreprochables. Todo esto mediante la obra, la maravillosa y soberana obra de Dios, quien hace las cosas para su beneplácito y para su gloria.

¡Qué manera tan maravillosa y coherente de contemplar la identidad cristiana! Y eso es lo que somos; estamos insertados en ese hermoso drama, de modo que cuando vivimos, vivimos, saben, con esa dignidad. ¡Dios mío! Formo parte de algo tan hermoso, tan sublime, y Dios es el creador de todo este drama del cual formo parte. Alabado sea el Señor.

Pongámonos de pie por un momento. Glorifiquemos a Dios. Pueblo, ustedes son muy importantes. No están viviendo una vida sin sentido, saben, limitándose a luchar con su propio yo insignificante y sus propias preocupaciones insignificantes y sus propias luchas insignificantes. Saben, ustedes son sublimes y Dios ha invertido tiempo en impartirles su identidad. Así que vivan la vida de esa manera.

Si sufren, sepan que están sufriendo dentro de este gran drama que Dios ha elaborado. Si están obteniendo la victoria, están obteniendo la victoria dentro de este gran drama que Dios ha elaborado. Si están luchando contra el pecado, quiero decir, son titanes, son héroes en el sentido más hermoso de la palabra, dentro de este hermoso drama que Dios ha ideado. Son como uno de esos héroes de una de las tragedias griegas; quiero decir, tienen un significado increíble y nunca se permitan verse a sí mismos de una manera mundana. Están tan llenos de dignidad porque Dios ha elaborado una historia increíble y los ha hecho parte de ella. Nos ha escogido como iglesia para formar parte de esa historia. Y más adelante van a ver cuán grande es ese drama, porque somos la iglesia de Jesucristo y hemos sido llamados con un propósito. Alabado sea el Señor por eso.

Así que, Padre, te adoramos. Te glorificamos. Te bendecimos, tal como lo hace el apóstol Pablo desde el principio, porque nos has bendecido con toda riqueza, con toda bendición en las regiones celestiales; y ahora reclamamos esas bendiciones, Padre, aquí en la tierra, en el nombre de Jesús; reclamamos esas bendiciones.

Y, Padre, te damos gracias porque somos más que simplemente estos seres insignificantes que se arrastran por la tierra con su naturaleza animal. Hemos sido adoptados. No somos una especie de producto evolutivo ciego que surgió simplemente por casualidad. Señor, nos has predestinado desde antes de la fundación del mundo, nos has escogido, has determinado que seamos de cierta manera. Nos has adoptado. Somos un poco menores que los ángeles, y por eso nos deleitamos en ello, lo celebramos, Padre.

Y si morimos, morimos para ti; y si vivimos, vivimos para ti. Así que, Padre, no permitas que jamás nos revolquemos en la depresión, ni en una sensación de falta de sentido, ni en la baja autoestima, ni en la culpa, porque tú nos has hecho irreprochables. Nos has hecho sublimes. Nos has hecho dignos. Nos has adoptado. Nos has ennoblecido por medio del Señor Jesucristo y vamos camino a una gloria aún mayor, porque vamos de gloria en gloria, de gloria en gloria, por medio de Jesucristo, nuestro Señor.

¡Aleluya! Así que te adoramos, te alabamos, Padre. Hoy celebramos quiénes somos en Jesucristo y te damos gracias, Padre, porque eres glorioso. Eres glorioso, Padre. Eres soberano y eres tan amoroso, Señor; aunque no lo merecemos, eres amoroso. Nos amas. Nos amas y nos das sentido, nos das valor, Padre.

Ayúdanos a recordarlo siempre, a mantenerlo siempre tan claro ante nosotros, para que el diablo jamás pueda arrebatarnos ese sentido de importancia en Jesús. Graba a fuego, graba a fuego nuestra conciencia con esa certeza esta noche. Y gracias por tu hermosa palabra; en el nombre, el glorioso nombre de Jesucristo, hemos orado. Amén y amén.

¿Por qué no le dan un aplauso al Señor, tan solo para su gloria, para su honra?